Doutor em educação pela USP e indígena, Daniel Munduruku diz que a data comemorativa ajuda a cimentar preconceitos sobre os povos tradicionais, e poderia ser substituída pelo dia da Diversidade Indígena.
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Daniel Munduruku, pós-doutor em linguística, sugere criação do Dia da Diversidade Indígena — Foto: Divulgação.
Por BBC
"Ao longo da nossa conversa, como o senhor prefere ser chamado:
Daniel ou Munduruku?", questionou a BBC News Brasil ao entrevistado. "Pode chamar de Daniel ou de Munduruku.
Como preferir.
Só não chama de índio", disse, dando risada, o escritor.
Daniel ou Munduruku?", questionou a BBC News Brasil ao entrevistado. "Pode chamar de Daniel ou de Munduruku.
Como preferir.
Só não chama de índio", disse, dando risada, o escritor.
Doutor em educação pela Universidade de São Paulo e pós-doutor em Linguística pela Universidade Federal de São Carlos, Daniel Munduruku defende que a palavra "índio" remonta a preconceitos - por exemplo, a ideia de que o indígena é selvagem e um ser do passado - além de "esconder toda a diversidade dos povos indígenas".
Por isso, "quando a gente comemora o Dia do Índio, estamos comemorando
uma ficção", fala Munduruku, a respeito do 19 de abril.
Reflexo disso são celebrações da data feitas por escolas, com uma "figura com duas pinturas no rosto e uma pena na cabeça, que mora em uma oca em forma de triângulo".
"É uma ideia folclórica e preconceituosa."
Reflexo disso são celebrações da data feitas por escolas, com uma "figura com duas pinturas no rosto e uma pena na cabeça, que mora em uma oca em forma de triângulo".
"É uma ideia folclórica e preconceituosa."
"A palavra 'indígena' diz muito mais a nosso respeito do que a palavra
'índio'.
Indígena quer dizer originário, aquele que está ali antes dos outros", defende Munduruku, que pertence ao povo indígena de mesmo nome, hoje situado em regiões do Pará, Amazonas e Mato Grosso.
Indígena quer dizer originário, aquele que está ali antes dos outros", defende Munduruku, que pertence ao povo indígena de mesmo nome, hoje situado em regiões do Pará, Amazonas e Mato Grosso.
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As palavras 'índio' e 'indígena' não querem dizer a mesma coisa. E o
termo 'índio' está hoje ligado à 'preguiça, selvageria e atraso', diz
Daniel — Foto: Prefeitura de Bertioga/Divulgação.
"Talvez o 19 de abril devesse ser chamado de Dia da Diversidade
Indígena.
As pessoas acham que é só uma questão de ser politicamente correto.
Mas, para quem lida com palavra, sabe a força que a palavra tem", continua o escritor, autor de mais de 50 livros para crianças, jovens e educadores.
As pessoas acham que é só uma questão de ser politicamente correto.
Mas, para quem lida com palavra, sabe a força que a palavra tem", continua o escritor, autor de mais de 50 livros para crianças, jovens e educadores.
Leia abaixo a entrevista de Daniel Munduruku para a BBC News Brasil sobre o 19 de abril:
BBC News Brasil - Qual o problema da palavra "índio"?
Daniel Munduruku - Do
meu ponto de vista, a palavra índio perdeu o seu sentido.
É uma palavra que só desqualifica, remonta a preconceitos.
É uma palavra genérica.
Esse generalismo esconde toda a diversidade, riqueza, humanidade dos povos indígenas.
É uma palavra que só desqualifica, remonta a preconceitos.
É uma palavra genérica.
Esse generalismo esconde toda a diversidade, riqueza, humanidade dos povos indígenas.
Quando a gente usa a palavra índio, estamos nos reportando a duas ideias.
Uma é a ideia romântica, folclórica.
É isso que se comemora no dia 19 de abril.
Aquela figura do desenho animado, com duas pinturas no rosto e uma pena na cabeça, que mora em uma oca em forma de triângulo.
Há a percepção de que essa é uma figura que precisamos preservar, um ser do passado.
Mas os indígenas não são seres do passado, são do presente.
É isso que se comemora no dia 19 de abril.
Aquela figura do desenho animado, com duas pinturas no rosto e uma pena na cabeça, que mora em uma oca em forma de triângulo.
Há a percepção de que essa é uma figura que precisamos preservar, um ser do passado.
Mas os indígenas não são seres do passado, são do presente.
A segunda ideia é ideologizada.
A palavra índio está quase sempre ligada a preguiça, selvageria, atraso tecnológico, a uma visão de que o índio tem muita terra e não sabe o que fazer com ela.
A ideia de que o índio acabou virando um empecilho para o desenvolvimento brasileiro.
A palavra índio está quase sempre ligada a preguiça, selvageria, atraso tecnológico, a uma visão de que o índio tem muita terra e não sabe o que fazer com ela.
A ideia de que o índio acabou virando um empecilho para o desenvolvimento brasileiro.
BBC News Brasil - Então, deveríamos abandonar a palavra "índio" e usar "indígena"?
Munduruku - Uma palavra muda tudo?
Sim, uma palavra muda muito.
Nos meus vídeos e palestras, eu tenho sempre feito uma separação fundamental entre "índio" e "indígena".
As pessoas ainda pensam que índio e indígena é a mesma coisa.
Não é.
O próprio dicionário diz isso.
A palavra indígena diz muito mais a nosso respeito do que a palavra
índio.
A palavra índio gera uma imagem distorcida.
Já indígena quer dizer originário, aquele que está ali antes dos outros.
A palavra índio gera uma imagem distorcida.
Já indígena quer dizer originário, aquele que está ali antes dos outros.
Ah, então eu nasci em São Paulo, eu sou indígena?
Não, você é nativo.
Para ser originário precisa ter um pertencimento a um povo ancestral.
O antônimo (contrário) de indígena é alienígena, aquele que vem de fora.
Então, eu uso indígena para reforçar o fato de que somos originários.
Não, você é nativo.
Para ser originário precisa ter um pertencimento a um povo ancestral.
O antônimo (contrário) de indígena é alienígena, aquele que vem de fora.
Então, eu uso indígena para reforçar o fato de que somos originários.
Além disso, eu não sou um indígena qualquer.
Eu tenho um lugar de pertencimento: Munduruku.
É importante reforçar a identidade dos povos.
Eu tenho um lugar de pertencimento: Munduruku.
É importante reforçar a identidade dos povos.
BBC News Brasil - No Brasil, ainda é muito raro tratarmos os povos pelo nome. Por quê?
Munduruku -
É muito mais fácil usar uma palavra genérica do que efetivamente dar
aos povos indígenas o peso da sua identidade.
Identificar os diferentes povos indígenas significa garantir a eles direitos e políticas específicas, não políticas genéricas.
Identificar os diferentes povos indígenas significa garantir a eles direitos e políticas específicas, não políticas genéricas.
BBC News Brasil - Você já disse que o Dia do Índio, comemorado hoje, 19 de abril, é "uma farsa".
Munduruku - Quando a gente comemora o Dia do Índio, estamos comemorando uma ficção, uma ideia folclórica e preconceituosa.
Por isso, quase sempre as comemorações desta data feitas nas escolas
reproduzem o estereótipo.
Mas, se nós continuamos tratando isso como ficção, vamos continuar deseducando nossas crianças.
Mas, se nós continuamos tratando isso como ficção, vamos continuar deseducando nossas crianças.
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'Comemorações feitas em escolas reproduzem um estereótipo', diz o acadêmico e escritor — Foto: Joilson César / Ag Haack.
Talvez a data devesse ser chamada de Dia da Diversidade Indígena.
As pessoas acham que é só uma questão de ser politicamente correto.
Mas, para quem lida com palavra, sabe a força que a palavra tem.
Tanto que apelido tem uma força destruidora - e "índio" é, de certa forma, um apelido.
As pessoas acham que é só uma questão de ser politicamente correto.
Mas, para quem lida com palavra, sabe a força que a palavra tem.
Tanto que apelido tem uma força destruidora - e "índio" é, de certa forma, um apelido.
Um Dia da Diversidade Indígena teria um impacto semelhante ao Dia da
Consciência Negra, que gerou uma mudança absolutamente significativa.
BBC News Brasil - Então, como deveria ser lembrado o dia 19 de abril?
Munduruku - A
sugestão que eu sempre faço para escolas é que a gente possa deixar de
usar o 19 de abril como uma data comemorativa.
É uma data para a gente refletir.
Deve gerar nas pessoas um desejo de conhecer, de entrar em contato com essa diversidade dos povos indígenas.
É uma data para a gente refletir.
Deve gerar nas pessoas um desejo de conhecer, de entrar em contato com essa diversidade dos povos indígenas.
BBC News Brasil - Ainda há muito estereótipo no 19 de abril, ou já houve uma mudança?
Munduruku -
Houve um avanço muito grande na sociedade.
Mas, sem dúvida nenhuma, hoje ainda se reproduz muito desse imaginário do "índio".
E isso acontece por causa da escola.
A escola é a última instituição a se atualizar.
Mas, sem dúvida nenhuma, hoje ainda se reproduz muito desse imaginário do "índio".
E isso acontece por causa da escola.
A escola é a última instituição a se atualizar.
O que acabou ajudando na atualização dos professores foi a lei 11.645,
de 2008, que obrigou que a temática indígena saísse do 19 de abril e se
tornasse parte de algumas disciplinas escolares.
Isso criou condições para os professores se atualizarem, porque obrigou os governos a comprarem livros, oferecerem cursos…
Isso criou condições para os professores se atualizarem, porque obrigou os governos a comprarem livros, oferecerem cursos…
BBC News Brasil - Como foi o seu processo de se reconhecer como indígena e Munduruku?
Munduruku - Eu nasci em 1964, ano do golpe.
Em 1967, os militares criaram a Funai, que tinha entre suas prioridades nos tornar civilizados.
Isso significava apagar nossa história, nossa identidade.
É nesse momento que eu fui para escola.
Eu sofri muito bullying, muita violência moral.
E isso criou em mim uma espécie de ojeriza pela minha identidade Munduruku.
BBC News Brasil - Como era o bullying na escola?
Munduruku - O
bullying é uma forma de criar na gente uma repulsa por aquilo que
somos.
Na escola, me chamavam de índio de uma forma pejorativa.
Dizendo que índio é bicho, é selvagem.
Não queriam fazer atividade comigo porque índio não é inteligente.
Na escola, me chamavam de índio de uma forma pejorativa.
Dizendo que índio é bicho, é selvagem.
Não queriam fazer atividade comigo porque índio não é inteligente.
Parte do ano escolar eu vivia na cidade - essa era uma das estratégias
da Funai naquela época, tirar a gente do convívio com a comunidade, para
não falar a língua indígena, não conviver com rituais.
Já nas férias escolares, a gente voltava para a aldeia.
Mas, algumas vezes, a gente nem queria mais ir para aldeia, com uma certa rejeição à nossa própria cultura.
Quem abriu em mim outra perspectiva foi meu avô.
Ele me fez aceitar minha identidade Munduruku e gostar de ser quem eu era.
Mas, algumas vezes, a gente nem queria mais ir para aldeia, com uma certa rejeição à nossa própria cultura.
Quem abriu em mim outra perspectiva foi meu avô.
Ele me fez aceitar minha identidade Munduruku e gostar de ser quem eu era.
BBC News Brasil -
O mês de abril, por conta do Dia do Índio, costumava ser um momento em
que o governo federal anunciava medidas ligadas aos povos indígenas -
por exemplo, a demarcação de terras.
Qual sua perspectiva para este ano?
Qual sua perspectiva para este ano?
Munduruku - O presidente Jair Bolsonaro já declarou que não entende absolutamente nada de povo indígena.
A Força Nacional acaba de ser convocada para ir para Brasília e coibir qualquer tipo de manifestação do movimento indígena nos próximos dias - que é quando vai ocorrer o Acampamento Terra Livre (assembleia de povos indígenas do Brasil, convocada para 24 a 26 de abril, na capital federal).
Em uma de suas transmissões ao vivo (no Facebook), o presidente disse
que quer saber de onde vem o dinheiro para reunir 10 mil indígenas no
Acampamento Terra Livre, disse que essa farra vai acabar.
Mas o próprio movimento indígena já respondeu que o governo não dá nenhum tostão para mobilização indígena.
Mas o próprio movimento indígena já respondeu que o governo não dá nenhum tostão para mobilização indígena.
/s.glbimg.com/jo/g1/f/original/2019/01/19/ianomami.jpg "Exposição em São Paulo mostra em fotos dia a dia dos índios ianomâmi — Foto: Reprodução/JN")
Exposição em São Paulo mostra em fotos dia a dia dos índios ianomâmi — Foto: Reprodução/JN.
Eu não quero ser profeta do caos.
Mas minha perspectiva é que as coisas vão piorar para os povos indígenas nesse governo.
Que o governo não vai fazer absolutamente nada favorável aos indígenas.
Mas vai dizer que vai fazer, por exemplo, que vai abrir terra indígena para exploração mineral e que isso é positivo porque os indígenas querem ser iguais aos outros brasileiros.
E uma parte da população vai acreditar nesse discurso vazio.
Mas minha perspectiva é que as coisas vão piorar para os povos indígenas nesse governo.
Que o governo não vai fazer absolutamente nada favorável aos indígenas.
Mas vai dizer que vai fazer, por exemplo, que vai abrir terra indígena para exploração mineral e que isso é positivo porque os indígenas querem ser iguais aos outros brasileiros.
E uma parte da população vai acreditar nesse discurso vazio.
BBC News Brasil - Por quê?
Munduruku - Somos
brasileiros como todos os outros e temos direito como todos os outros.
Mas, no Brasil, quando se fala em direito, as pessoas quase sempre pensam em privilégios.
Esse governo tem repetido que o índio precisa ser igual a todos os brasileiros.
Quando diz isso, está falando em acabar com os direitos que os indígenas possuem e que foram conquistados legitimamente na Constituição brasileira.
Mas, no Brasil, quando se fala em direito, as pessoas quase sempre pensam em privilégios.
Esse governo tem repetido que o índio precisa ser igual a todos os brasileiros.
Quando diz isso, está falando em acabar com os direitos que os indígenas possuem e que foram conquistados legitimamente na Constituição brasileira.
BBC
News Brasil - Recentemente, em um debate no Congresso, a senadora
Soraya Thronicke (PSL-MS) questionou por que os índios "continuam
miseráveis", se "têm em torno de 13% do território nacional, dinheiro
destinado, política pública destinada".
O que o senhor achou disso?
O que o senhor achou disso?
Munduruku -
Uma coisa são as pessoas que realmente vivem na faixa da miséria.
Outra coisa é chamar de miserável o indígena, que tem uma cultura milenar.
Outra coisa é chamar de miserável o indígena, que tem uma cultura milenar.
Quando a gente pensa que uma pessoa é miserável porque ela não é como a
gente, porque ela não frequenta shopping center, a gente está sendo não
apenas preconceituoso, mas racista.
Essa senadora está julgando as culturas indígenas a partir dos parâmetros de riqueza que ela tem.
Portanto, nem mereceria ser senadora.
Essa senadora está julgando as culturas indígenas a partir dos parâmetros de riqueza que ela tem.
Portanto, nem mereceria ser senadora.
BBC News Brasil -
Qual o papel da literatura na mudança da visão do indígena pela sociedade?
Qual o papel da literatura na mudança da visão do indígena pela sociedade?
Munduruku
- A literatura é um instrumento superinteressante de construção de lugares de fala.
Tem esse componente muito positivo de alimentar nas pessoas outros olhares, outras facetas da existência.
- A literatura é um instrumento superinteressante de construção de lugares de fala.
Tem esse componente muito positivo de alimentar nas pessoas outros olhares, outras facetas da existência.
A literatura que eu faço é comprometida, minha forma de ser militante
no movimento indígena. Eu tento usar a literatura para poder falar das
nossas culturas.
A literatura é fundamental para a gente ir desconstruindo esses estereótipos sobre os povos indígenas e ir construindo uma percepção diferente.
A literatura é fundamental para a gente ir desconstruindo esses estereótipos sobre os povos indígenas e ir construindo uma percepção diferente.
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